MEMBANGUN OPTIMISME GERAKAN REMAJA MASJID

A.     Iftitah

Di awal tahun 2015 ini kita dihebohkan dengan fenomena kejahatan begal yang sangat meresahkan warga, bahkan sudah beberapa orang warga Jakarta dan sekitarnya menjadi korban baik harta maupun nyawa. Berdasarkan informasi di media masa, para begal tersebut merupakan para remaja kurang lebih 20 tahunan. Bukan hanya fenomena begal saja, beberapa kejahatan lain juga didominasi oleh kaum muda atau remaja, misalnya tawuran, narkoba, seks bebas dan lain sebagainya.

Secara psikologis, remaja memang berada pada satu situasi kritis, bahkan psikolog G. Stanley Hall mengatakan remaja adalah masa yang penuh dengan “badai dan tekanan jiwa”. Badai dan tekanan jiwa ini barangkali yang mendorong prilaku remaja untuk menunjukan eksistensi hidupnya. Mereka berada pada situasi ingin dilihat eksistensi atau keberadaannya oleh orang lain, predikat “hebat” menjadi sesuatu yang didambanya. Persoalannya adalah “kehebatan” yang mereka cari tidak selalu berwajah positif, ada banyak hal negatif yang secara subjektif mereka katakan sebagai sebuah“kehebatan”, seperti menjadi begal yang berhasil melumpuhkan korbannya, penenggak narkoba yang bisa petantang-petenteng layaknya jagoan dan lain sebagainya.

Seandainya pencarian predikat “hebat” ini di arahkan pada hal-hal yang positif maka kehebatan yang didapatnya tentu tidak hanya akan dirasakan dirinya sendiri, bahkan ada banyak orang lain yang akan merasakan manfaat dari kehebatannya tersebut. Kita tidak akan pernah lupa dengan gerakan pemuda yang melahirkan sumpah pemuda, bahkan melahirkan kemerdekaan Republik Indonesia. Tahun 1998-pun demikian, gerakan mahasiswa melahirkan era reformasi yang merombak hampir seluruh tatanan politik dan pemerintahan, di dunia olah raga kita mengenal Evan Dimas dkk yang di usia remajanya menuai banyak pujian karena keberhasilannya di lapangan hijau, di dunia dakwah kita pun melihat semakin banyak ustadz-ustadz muda bermunculan di televisi. Kita pun tidak akan pernah lupa dengan sosok Mark Elliot Zuckerberg yang pada tahun 2004 mendirikan Facebook, saat itu dia berumur 20 tahun dan saat ini pendapatannya kurang lebih 11 trilyun perbulan. Begitu besar kekuatan pemuda, persoalannya adalah bagaimana mengarahkan potensi pemuda dalam meraih predikat “hebat” yang kehebatannya bernilai positif serta bisa dimanfaatkan oleh orang banyak.

B.     Gerakan remaja masjid sebagai sebuah harapan

Dalam konteks sosiologis, perkembangan remaja memang tidak bisa dilepaskan dari lingkungan sekitarnya, dengan siapa dan di mana dia bersahabat. Dia yang bersahabat dengan penjahat paling tidak dia akan disebut sebagai anak buahnya. Celakanya, ternyata bukan hanya citranya saja yang terpengaruh, bahkan pola pikir, pola hidup dan mentalitasnya pun akan sangat terpengaruh.

Dalam hal ini kita bisa melihat begitu banyak bermunculan kelompok-kelompok remaja, ada yang berbasis kendaraan seperti kelompok motor, ada yang didasarkan atas kesamaan hoby seperti memelihara hewan dan lain sebagainya. Mereka berkoloni membentuk sebuah organisasi, termasuk di dalamnya organisasi kemasjidan yang sering dikenal dengan remaja masjid. Kelompok-kelompok organisasi bermisi positif ini tentu akan berpengaruh terhadap pola pikir dan pola hidup para remaja sehingga pada akhirnya dia bisa mengekspresikan jiwanya dan meraih predikat “hebat”nya secara positif juga.

Sebagai wahana eksistensi diri, organisasi remaja masjid mempunyai posisi yang teramat strategis. Ada beberapa alasan yang menegaskan kestrategisannya tersebut, diantaranya:

1.     Dahsyatnya kekuatan remaja.

Seperti yang sudah diungkap sebelumnya, kaum muda memiliki kekuatan luar biasa, bahkan Presiden RI pertama Soekarno, pernah mengatakan dengan lantangnya: “beri aku 10 pemuda maka akan kuguncang dunia”. Kalaulah kekuatan dahsyat ini diorientasikan untuk membangun sebuah peradaban melalui organisasi kepemudaan atau remaja masjid, maka sudah dapat dipastikan kekuatan tersebut akan menjelma menjadi kekuatan peradaban Islam yang baik pula, pola pikir dan pola hidupnya pun Insya Allah akan dibingkai dengan idelaisme kemasjidan.

2.     Dunia adalah ladang ibadah.

Seperti kita ketahui bahwa tugas kita di dunia ini adalah untuk beribadah kepada Allah SWT. Hal ini Allah tegaskan dalam Q.S. Adz-Dzariyat ayat 56

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ

Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku

Ini berarti apapun kegiatan kita, harus senantiasa dijadikan sarana untuk mendapatkan keridhaannya. Dalam hal ini, tolak ukur eksistensi organisasi remaja masjid terletak pada program-programnya yang harus berorientasi keumatan, dan sebagai organisasi non-profit, para pengurusnya tidak mungkin berorientasi pada keuntungan materi namun pada keridhaan ilahi.

3.     Organisasi remaja masjid adalah organisasi plus

Nabi Muhammad SAW menegaskan pentingnya keseimbangan hidup antara dunia dan akhirat, beliau bersabda:

لَيْسَ بِخَيْرِ كُمْ مَنْ تَرَكَ دُنْيَاهُ لِاَ خِرَتِهِ وَلَا اَخِرَتَهُ لِدُنْيَاهُ حَتَى يُصِيْبَ مِنْهُمَا جَمِيْعًا فَاِنَّ الدُّنْيَا بَلَا غٌ اِلَى الْاَ خِرَةِ وَلَا تَكُوْنُوْا كَلًا عَلَى النَاسِ (رواه ابن عساكر عن انس)

Artinya: “Bukanlah orang yang baik di antara kamu orang yang meninggalkan kepentingan dunia untuk mengejar akhirat atau meninggalkan akhirat untuk mengejar dunia sehingga dapat memadukan keduanya. Sesungguhnya kehidupan dunia mengantarkan kamu menuju kehidupan akhirat. Janganlah kamu menjadi beban orang lain” (HR. Ibnu Asakir dari Anas).

Program-program yang bisa dikembangkan di organisasi remaja masjid sesungguhnya tidak hanya terpaku pada program-program yang bersifat religius saja, di dalamnya bisa dikembangkan pula program-program umum yang berbasis kreativitas, hoby, olah raga atau apapun itu dengan catatan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar ke-Islaman, di sinilah keunikannya organisasi remaja masjid.

4.     Wahana Kreasi Positif

Dr. Howard Gardener, seorang ahli psikologi mengungkapkan ada delapan tipe kecerdasan yang bisa dimiliki manusia, yaitu: kecerdasan linguistik (bahasa), logik-matematik (logika), visual spasial (penglihatan gambar atau ruang), musikal, interpersonal (mengamati orang lain), intrapersonal (mengamati diri sendiri), kinestetik (gerak tubuh), dan naturalis (mengamati alam). Setiap orang mempunyai kecenderungan atau dominasi terhadap salah satu kecerdasan yang bisa jadi berbeda dengan yang lain. Bambang Pamungkas misalnya, dia mempunyai kecerdasan kinestetik yang luar biasa, sementara Ustad Maulana (penceramah muda yang terkenal dengan slogan “jama’ah oh jama’ah”) dia mempunyai dominasi kecerdasan linguistic, lalu dominasi kecerdasan apa yang kita miliki?

Setiap anggota organisasi remaja masjid pun demikian, masing-masing mempunyai dominasi kecerdasan yang berbeda, dan sebagai wadah pengikat remaja, idealnya organisasi remaja masjid mampu mewadahi keberagaman kecerdasan tersebut. Diantara mereka mungkin ada yang cerdas seninya, olah raganya, logikanya dan lain sebagainya. Jika itu semua dikembangkan di organisasi remaja masjid maka  bisa jadi komunitasnya tersebut akan menjadi rumah kedua yang sangat disenanginya.

5.     Setiap manusia adalah pemimpin

Sebagai sebuah organisasi, remaja masjid tentu harus memiliki struktur kepengurusan yang secara kontinyu harus melakukan regenerasi untuk menjamin keberlangsungan program-program selanjutnya. Dalam keberjalanannya akan terjadi interaksi dinamis diantara pengurus dan anggotanya. Untuk menyamakan persepsi dalam rangka mencapai tujuan organisasi yang diharapkan, maka diperlukan pengelolaan organisasi yang baik, pada titik inilah jiwa leadership (kepemimpinan) diperlukan oleh pengurus dan anggota organisasi remaja masjid.

Di sinilah beruntungnya aktifis remaja masjid, selain berkiprah di dunia keumatan yang Insya Allah akan bernilai ibadah, diapun secara otomatis akan belajar keorganisasian, kepemimpinan, serta komunikasi efektif yang itu semua akan sangat bermanfaat dalam kehidupan selanjutnya. Ini pula lah fitrah manusia yang terlahir sebagai seorang pemimpin (khalifah) di muka bumi ini. Potensi dasar ini tentu harus terus dikembangkan karena pada akhirnya, sebagai apapun posisi kita, sudah pasti akan dimintai pertanggungjawaban nanti. Rasulullah SAW bersabda: setiap kamu adalah pemimpin, dan nanti akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya.

6.     Tujuh golongan yang akan dinaungi Allah di hari Kiamat

Q.S. Al-Qoriah menggambarkan begitu dahsyatnya hari kiamat, seluruh makhluk akan dikumpulkan dan dimintai pertanggungjawaban atas amal perbuatan yang pernah dilakukannya selama hidup di dunia. Di tengah kegentingan yang terjadi, Allah justru akan menaungi tujuh golongan dari hamba-hamba pilihan-Nya. Rasulullah SAW bersabda: “Tujuh golongan yang akan dinaungi oleh Allah di bawah naungan-Nya pada hari ketika tidak ada tempat berteduh kecuali di bawah naungan-Nya: seorang pemimpin yang adil, seorang pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Allah, seorang lelaki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah mereka berjumpa dan berpisah karena Allah, seorang lelaki yang diajak berzina oleh seorang wanita bangsawan nan jelita namun ia mengelaknya dan berkata: “Sesungguhnya aku takut kepada Allah, seseorang yang bersedekah kemudian ia merahasiakannya sampai-sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang telah diinfaqkan oleh tangan kanannya, dan seorang lelaki yang berzikir dalam kesunyian lantas berlinang air matanya”. (HR. Bukhari &Muslim)

C.      Ikhtitam

Kalaulah kita sepakat bahwa dunia ini adalah ladang untuk beribadah sekaligus tempat bersaing mendapatkan kebaikan, lalu pertanyaan besarnya adalah apa yang sudah kita perbuat?, mari kita sama-sama evaluasi diri dan kemudian memperbaiki serta meningkatkannya menjadi sesuatu yang lebih bermakna baik untuk diri kita, orang lain dan untuk agama kita ini. Kalau lah Nabi Muhammad SAW sudah menggambarkan ciri-ciri pribadi terbaik melalui sabdanya: “sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia” maka manfaat apa yang bisa orang lain rasakan atas keberadaan kita di muka bumi ini, jangan-jangan justru sebaliknya, ketidak-adaan kita yang justru mereka harapkan, naudzubillahi min dzalik.

Untuk itu, mari kita sama-sama ber-fastabiqul khairat (berlomba-lomba dalam kebaikan), salah satunya melalui organisasi remaja masjid.

Wallahu a’lam

Ade Zaenudin, MA (Kabid Kepemudaan DKM Masjid Nurul Iman Kalideres, Jakarta Barat)
Disampaikan pada diskusi kepemudaan yang dilaksanakan oleh Remaja Masjid Nurul Iman (REMANI) hari ahad tanggal 22 Maret 2015.

ANALISIS PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA; UPAYA MENINGKATKAN MUTU

Oleh: Ade Zaenudin

A. Muqaddimah
Susilo Bambang Yodhoyono (Presiden RI) ketika berpidato dalam rangka HUT PGRI tanggal 1 Desember 2009 mencanangkan perubahan paradigma pendidikan dari hierarkis formal menuju kemitraan, dari sistem akademik ke tata nilai. Pada saat itu beliau pun mengarahkan agar terjadi inovatif learning (pembaharuan pembelajaran) dengan mereformasi metodologi yang berorientasi pada guru (teacher centered) ke orientasi murid (student centered), membangun peradaban, serta membekali murid untuk berinteraksi dalam dunia global yaitu ketika era batas negara menjadi semakin nisbi.
Kalau kita telaah, ada beberapa alasan yang bisa jadi melatar-belakangi kegundahan presiden tersebut, pertama pola hubungan antara guru dan murid terasa kaku, lebih bersifat hierarkis formal, sehingga murid dianggap sebagai makhluk yang masih kosong, tidak banyak tahu, dan belum bisa apa-apa. Di sisi lain guru memposisikan dirinya sebagai makhluk serba tahu, yang posisinya jauh lebih tinggi dari pada murid. Kedua, pendidikan kita saat ini lebih berorientasi pada pencapaian kuantitatif dibanding kualitatif, porsi memacu murid untuk “mengetahui” lebih besar (bahkan tidak seimbang) dibanding porsi memacu murid untuk “melakukan/melaksanakan”, lebih berorientasi kognisi dibanding afeksi dan psikomotor sehingga akibatnya banyak murid yang pintar tapi prilakunya tidak benar. Ketiga, pendidikan kita saat ini mempunyai tantangan besar, yaitu dampak globalisasi, di mana pendidikan diharapkan bisa memberikan bekal kepada siswa untuk berinteraksi dengan dunia global, bisa memanfaatkannya untuk membangun peradaban dan bukan malah sebaliknya, globalisasi menggerus peradaban.


Untuk menjawab kegundahan presiden tersebut, pendidikan Islam sesungguhnya mempunyai tanggung jawab sekaligus tantangan yang lebih besar, karena pada prinsipnya pendidikan Islam mengajarkan tata nilai yang agung. Bahkan memang sudah semestinya pendidikan Islam menjadi solusi di tengah arus globalisasi, karena ajarannya berlaku universal yang tidak terbatas oleh ruang dan waktu (sholihun likulli zaman wa makan). Hal ini pula yang menjadi salah satu catatan penting dalam sejarah eksistensi pendidikan Islam di Indonesia.
Dalam perspektif historis, sosiologis ataupun yuridis, eksistensi pendidikan Islam pada perkembangan bangsa Indonesia sesungguhnya mempunyai posisi dan peran strategis. Dalam perspektif historis, pendidikan Islam di Indonesia memiliki akar yang panjang dalam membangun peradaban bangsa, terutama karena pendidikan Islam telah berlangsung lama, yaitu sejak masuknya Islam ke wilayah nusantara. Pada awalnya pendidikan Islam lebih bersifat informal dan non formal, sampai pada akhirnya terlembagakan secara formal. Dari situlah muncul kader-kader bangsa yang religius dan memiliki jiwa nasionalis yang bergerak dalam berbagai bidang-bidang yang berbeda.
Dalam persepektif sosiologis, kita bisa melihat bahwa eksistensi pendidikan Islam di Indonesia sudah menjadi kebutuhan masyarakat, terutama bagi daerah-daerah yang berpenduduk mayoritas Islam. Dalam perspektif yuridis, lembaga pendidikan Islam semakin memiliki posisi strategis pasca lahirnya undang-undang no. 2 tahun 1989 dan kemudian dikuatkan dengan UU No. 20 tahun 2003 yang mensejajarkan madrasah dengan sekolah umum, mendudukan pesantren sebagai bagian dari pendidikan keagamaan yang akan dilestarikan dan dikembangkan kualitasnya oleh pemerintah. Kemudian dalam PP No. 55 tahun 2007 pendidikan agama dan akhlak mulia mendapat apresiasi dengan diwajibkannya di setiap satuan pendidikan.
Posisi strategis pendidikan agama tersebut tentu bukan berarti bahwa mutu pendidikan agama kualitasnya sudah terjamin, terlebih ketika tantangan arus globalisasi begitu besar. Peningkatan mutu pendidikan agama menjadi sebuah keniscayaan ketika perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi begitu deras. Globalisasi menjadikan batas-batas geografis, budaya, agama, dan lain sebagainya sudah tidak lagi menjadi tembok pemisah untuk berinteraksi, dan pada akhirnya akan terbentuk sebuah kampung besar dan menyatu atau sering disebut global village. Untuk itu, diperlukan langkah-langkah strategis untuk mempertahankan dan meningkatkan mutu pendidikan terutama untuk menghadapi tantangan zaman tersebut.
Peningkatan mutu pendidikan tersebut tentu bukan hal yang sederhana, apalagi dalam wilayah praksis terjadi paradoks dalam dunia pendidikan kita. Pendidikan yang bermutu tentu membutuhkan dana yang tidak sedikit dan implikasinya pendidikan menjadi mahal. Di sisi lain, keterbatasan dana juga tidak boleh mematikan dunia pendidikan, maka yang terjadi hanya sebatas pemerataan pendidikan yang sudah pasti mutu pendidikan pun belum bisa terjamin.

B. Analisis SWOT (Strength, Weakness, Opportunity, Threatment) Pendidikan Islam di Indonesia
1. Strength (Kekuatan)
Seperti telah diungkap sebelumnya bahwa secara historis, pendidikan Islam sudah menunjukan eksistensinya begitu lama dan sampai hari ini pendidikan Islam tersebut masih tetap eksis, bahkan dalam beberapa hal sudah memperlihatkan perkembangannya yang begitu pesat. Fenomena tersebut menunjukan bahwa pendidikan Islam memiliki beberapa kekuatan, diantaranya:
a. Sumbernya qoth’i yaitu nash (al-Qur’an dan Hadits)
Paling tidak ada empat perspektif dalam menjabarkan substansi pendidikan Islam (Islamic education), pertama: education of muslim (pendidikan yang ideal untuk muslim), kedua: education for muslim (pendidikan yang pas buat muslim), ketiga: education about Islam (Islam sebagai materi yang diajarkan), dan keempat: education in Islamic spirit (semangat keislaman sebagai sebuah bagian/ tidak membawa nama Islam). Sementara itu, Mochtar Buchori menyederhanakannya menjadi dua perspektif, yaitu: pertama: segenap kegiatan yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk menanamkan nilai-nilai Islam dalam diri sejumlah siswa; kedua, keseluruhan lembaga pendidikan yang mendasarkan segenap program dan kegiatan pendidikannya atas pandangan serta nilai-nilai Islam. Dalam perspektif apapun, pendidikan Islam tentu menjadikan substansi (pokok) ajaran Islam sebagai sandarannya, dan dengan demikian pula al-Qur’an dan Hadits menjadi acuan pokoknya.
Al-Qur’an merupakan sumber ajaran Islam tertinggi karena berasal dari Allah SWT dan tentu kebenarannya mutlak. Keberadaannya sangat dibutuhkan manusia, karena berfungsi sebagai petunjuk hidup manusia. Sementara Hadits atau sunah merupakan sumber ajaran Islam yang bersumber dari Rasulullah SAW (utusan Allah SWT) yang berfungsi untuk memperkuat atau memperjelas al-Quran.
Pada kenyataannya dalam pendidikan Islam, kedua sumber tersebut dikombinasikan atau diperkuat pula dengan nalar. Ini dianggap ideal karena memadukan antara potensi akal yang dimiliki manusia dengan nash yang merupakan tuntunan qothi ajaran Islam.
b. Mengajarkan pondasi atau prinsip-prinsip dasar (akhlak) yang bersifat universal
Pada prinsipnya Islam lahir membawa misi universal yaitu penyempurnaan akhlak manusia, seperti yang ditegaskan Nabi Muhammad SAW “Sesungguhnya aku diutus ke dunia untuk menyempurnakan akhlak”. Misi tersebut tentu menjadi ruh dari tujuan pendidikan Islam, bahkan Muhammad Athiyah al-Abrasyi berpendapat bahwa tercapainya akhlak yang mulia tersebut merupakan tujuan tertinggi dari pendidikan Islam.
Pencapaian akhlak mulia tersebut sesungguhnya bersifat universal, bukan hanya menjadi tujuan pendidikan Islam saja tapi juga berlaku dalam pendidikan secara umum. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, penegasan tentang pentingnya penanaman akhlak atau moral dalam pendidikan tersebut tertuang dalam Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan akhlak mulia, dan kemudian diperkuat dengan pencanangan program pendidikan karakter yang masuk pada kurikulum di setiap satuan pendidikan.
c. Fleksibilitas ajaran Islam
Mahmud Syaltout mengelompokan pokok-pokok ajaran Islam menjadi tiga bagian, yaitu: Akidah, Akhlak dan Syariah. Dalam bukunya yang berjudul al-Islam Aqidah wa Syari’ah beliau kemudian menyederhanakannya menjadi dua bagian, yaitu: Akidah dan Syariah.
Akidah merupakan sistem ajaran Islam yang sifatnya prinsipil, tidak ada fleksibilitas, toleransi dan tawar menawar di dalamnya. Namun dalam hal syariah ada hal yang sifatnya fleksibel, tidak hanya untuk orang Islam saja tapi berlaku umum, seperti wilayah muamalah (relasi antar manusia atau dengan alam semesta).
Urgensi terhadap pemeliharaan hubungan antar sesama tersebut ditegaskan dalam hadits Nabi yang berbunyi: “Tidak boleh membahayakan (diri sendiri) dan tidak boleh membahayakan (orang lain)”. Dalam pendidikan Islam Hadits tersebut menjelma menjadi kewajiban mengajarkan kebaikan antar sesama, pentingnya mengajarkan pola hidup baik dan sehat, serta saling menjaga dari munculnya penyakit yang bukan hanya merugikan diri sendiri saja, tapi juga berakibat merugikan orang lain. Selain kewajiban menjaga relasi positif dengan sesama manusia, dalam wilayah muamalah tersebut manusia juga mempunyai kewajiban berbuat baik terhadap alam semesta, bahkan Allah SWT menitipkannya langsung kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi yang pada akhirnya akan diminta pertanggung-jawabannya.
Ajaran berbuat baik kepada sesama bahkan terhadap alam semesta tersebut merupakan salah satu ajaran Islam yang bersifat universal, maka pantaslah kalau ajaran Islam disebut-sebut sebagai ajaran yang tidak akan lekang oleh ruang dan waktu (shalihun likulli zaman wa makan).
d. Muslim majority
Peran sentral pendidikan Islam di Indonesia tentu tidak bisa lepas dari aspek sosiologis di mana penduduk muslim jumlahnya mayoritas. Tingginya prosentase penduduk muslim di Indonesia tersebut menjadi faktor paling kuat eksistensi pendidikan Islam. Dinamika penduduk muslim yang begitu besar tersebut menuntut dunia pendidikan Islam agar bisa mengakomodasi tiap segmen masyarakat yang ada di dalamnya, konsekuensinya adalah lahirnya beragam lembaga yang berusaha menyajikan pendidikan ke-Islaman dengan berbagai nuansa yang berbeda. Setidaknya ada empat jenis praktek pendidikan di Indonesia, yaitu:
1) Pendidikan pondok pesantren, yaitu pendidikan Islam yang diselenggarakan secara tradisional, bertolak dari pengajaran al-Qur’an dan Hadits, dan merancang segenap kegiatan pendidikannya untuk mengajarkan Islam sebagai way of life, (cara hidup) kepada para siswa.
2) Pendidikan madrasah, yaitu pendidikan Islam yang diselenggarakan di lembaga-lembaga pendidikan model Barat, dan berusaha menanamkan Islam sebagai landasan hidup dalam diri siswa
3) Pendidikan umum yang bernafaskan Islam, ialah pendidikan Islam yang dilakukan melalui pengembangan suasana pendidikan yang bernafaskan Islam di lembaga-lembaga pendidikan yang menyelenggarakan program pendidikan yang bersifat umum
4) Pelajaran agama Islam yang diselenggarakan di lembaga-lembaga pendidikan umum sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah saja.
e. Kesederajatan antara madrasah dengan sekolah dengan pengakuan legalitas formal.
Lahirnya Undang-undang No. 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional menjadi cikal bakal perkembangan madrasah sebagai lembaga pendidikan formal, dengan undang-undang tersebut Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan ditetapkan sebagai bagian integral dari Sisdiknas.
Dalam tataran teknisnya kemudian ditetapkanlah beberapa Peraturan Pemerintah, antara lain PP No. 28 tahun 1990 tentang Pendidikan Dasar, PP No. 29 tahun 1990 tentang Pendidikan Menengah, PP No. 30 tahun 1990 tentang Pendidikan Tinggi dan PP No. 13 tahun 1991 tentang pembatalan PP No. 33 tahun 1985. Berdasarkan UU. No. 2 tahun 1989 dan beberapa PP tersebut dapat diketahui antara lain ketetapan-ketetapan sebagai berikut:
1) Pendidikan Agama wajib termuat dalam kurikulum setiap jenis, jalur dan jenjang pendidikan mulai dari pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi.
2) Pendidikan Keagamaan Islam pada jalur sekolah berbentuk Madrasah dan Perguruan Tinggi Agama Islam.
3) Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) adalah Sekolah Dasar (SD), Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP, sekarang SMP) dan Sekolah Menengah Umum (SMU, sekarang SMA) yang berciri khas Islam dan dikelola oleh Departemen Agama. Di samping ciri khas Islam, MA mempunyai jurusan Agama Islam selain jurusan-jurusan lain yang dimiliki SMA. MI dan MTs di luar ciri khas Islam, sepenuhnya sama dengan SD dan SMP.
4) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) adalah Lembaga Pendidikan Tinggi di bidang Agama Islam yang dikelola oleh Departemen Agama. Institut Agama Islam Swasta dan Fakultas Agama Islam pada Universitas Swasta adalah Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta yang dibina oleh Departemen Agama.
Kurikulum madrasah pun diperbaharui dengan kurikulum 1994 dengan perbandingan alokasi waktu antara 16-18% untuk mata pelajaran agama dan antara 82-86% mata pelajaran umum, dengan catatan bahwa alokasi waktu mata pelajaran umum muatan nasional diberlakukan 100%, sama sekolah umum setingkat.
Pada perkembangan berikutnya konsep kesederajatan madrasah melalui peningkatan kualitas yang tertera dalam Undang-undang tersebut dikuatkan dengan lahirnya Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
2. Weakness (Kelemahan)
Prof. Mohammad Ali (Dirjen Pendidikan Islam Departemen Agama sejak tahun 2007) yang dikutip Marwan Saridjo mengidentifikasi beberapa kekurangan dalam pendidikan Islam, diantaranya: (1) kurikulum pendidikan agama lebih menekankan aspek kognitif dan kurang memperhatikan aspek pengamalan ajaran agama dalam pembentukan akhlak dan karakter, (2) jumlah pendidik dan tenaga kependidikan yang bermutu belum mencukupi, (3) sarana dan prasarana terbatas, (4) fasilitas lainnya belum memadai, dan (5) adanya efek negatif globalisasi yang mempengaruhi peserta didik yang tidak sejalan dengan agama.
Dalam beberapa hal penulis sependapat dengan identifikasi tersebut, namun dalam hal adanya efek negatif globalisasi penulis berpendapat bahwa hal tersebut tidak selamanya menjadi penyebab kelemahan pendidikan Islam tapi harus dilihat sebagai sebuah tantangan agar semua stakeholder mengencangkan ikat pinggangnya menghadapi arus tersebut, yang pada akhirnya bukan pendidikan yang tergerus globalisasi tapi justru diharapkan pendidikan bisa memanfaatkan dampak globalisasi tersebut.
Beberapa hal yang masih dianggap kelemahan dan harus segera dibenahi dalam pendidikan Islam diantaranya:
a. Aspek pendidik dan tenaga kependidikan
1. Rendahnya kualifikasi akademik guru
Secara sederhana profesi dapat diartikan sebagai suatu pekerjaan atau jabatan yang dilakukan seseorang sesuai dengan keahliannya (expertise), dengan kata lain, suatu profesi erat kaitannya dengan pekerjaan yang spesifik, terstandar mutunya dan dapat menjadi sumber penghasilan sesuai dengan penghargaan keprofesionalannya. Lebih jauh Subijanto menjelaskan bahwa profesi merupakan pengakuan masyarakat terhadap karakteristik pekerjaan yang memiliki sifat-sifat tertentu seperti juga profesi guru, adalah kemampuan intelektual yang diperoleh melalui pendidikan dan memiliki pengetahuan spesialisasi dan pengetahuan praktis untuk menunjang proses belajar mengajar.
Kualifikasi pendidikan guru selanjutnya dibedakan menjadi lima kategori, yaitu tingkat pendidikan di bawah diploma satu (D3). Tingkat pendidikan di bawah diploma satu termasuk di dalamnya SLTA dan sederajat serta di bawah SLTA. Sedangkan tingkat pendidikan di atas diploma tiga termasuk di dalamnya S1, dan pasca sarjana (S2 dan S3).
Pada tingkat Madrasah Ibtidaiyah (MI), kualifikasi guru didominasi dengan tingkat pendidikan di bawah diploma satu ( D3) persentasenya adalah 13.8% pada tahun 2002/2003 dan pada tahun 2006/2007 baru mencapai 20.5%.
2. Kualitas guru yang masih rendah
Harus diakui bahwa kelahiran lembaga-lembaga pendidikan Islam kebanyakan dibidani oleh inisiatif masyarakat, hal ini bisa dilihat dari fakta bahwa mayoritas lembaga pendidikan Islam seperti madrasah berstatus swasta, kalaupun madrasah tersebut berstatus negeri, maka tidak sedikit pula yang status ke-negerian-nya tersebut bermula dari swasta juga. Hal ini tentu berbanding terbalik dengan lembaga pendidikan umum yang mayoritas berstatus negeri dan hampir semuanya dilahirkan oleh pemerintah.
Hal tersebut tentu berimplikasi pada sumber daya manusia pada lembaga pendidikan tersebut, implikasi tersebut diantaranya:
a) Masih banyaknya guru yang belum memenuhi kualifikasi akademik (unqualified/underqualified), yaitu minimal lulusan S1
b) Dalam sistem rekruitment banyak lembaga pendidikan Islam yang masih mengedepankan akomodasi kekeluargaan dibanding kompetensi
c) Masih banyaknya guru yang mismatch (mengajar tidak sesuai dengan kualifikasi akademiknya), misalnya lulusan Fakultas Tarbiyah jurusan PAI mengajar matematika.
d) Karena rendahnya kesejahteraan, maka banyak guru yang masih “nyambi” di sekolah/madrasah lain atau bahkan pada profesi yang lain.
Jika dilihat data guru saat ini, hampir 20% guru madrasah termasuk kategori tidak layak karena unqualified atau mismatch. Melihat kondisi tersebut pemerintah melakukan beberapa upaya peningkatan kualitas guru seperti dengan program sertifikasi, bahkan Kementerian Agama melakukan kerja sama dengan beberapa lembaga keuangan luar negeri seperti Asian Development Bank (ADB) dengan programnya Junior Secondary Education Project (JSEP) untuk membantu peningkatan mutu MTs tahun 1994 dan berlanjut dengan program Basic Education Project (BEP) dan Development of Madrasah Aliyah Project (DMAP) tahun 1996. Dengan program-program tersebut ribuan guru unqualified diikut sertakan dalam berbagai program pendidikan dan latihan seperti pelatihan guru bina (master teacher), serta pendidikan S2, S3 diberbagai perguruan tinggi baik dalam maupun luar negeri. Begitu pula melalui Islamic Development Bank (IDB) telah dilakukan pula pelatihan berbagai program keterampilan bagi guru-guru yang mengajar di MA yang memiliki program keterampilan.
3. Kualitas Kepala Madrasah yang masih rendah
Data EMIS tahun 2003 menyebutkan bahwa pada tingkat MI terdapat 62% kepala madrasah belum memenuhi kualifikasi akademik, pada tingkat MTs sebesar 25,42%, dan 6,6% pada tingkat MA. Dari sudut kepemimpinan manajerial mereka masih banyak yang lemah bahkan banyak kepala madrasah yang berasal dari mantan pejabat administratif pada kandepag atau kanwil yang memperpanjang dinas aktifnya dengan mutasi menjadi pejabat fungsional kepala madrasah. Akibatnya banyak madarasah yang dikelola dengan penekanan aspek administratif dari pada dimensi akademisnya, yang terjadi adalah madrasah dikelola secara amatiran dan bernuansa birokratis.
Untuk melahirkan lembaga pendidikan yang bermutu dibutuhkan pemimpin yang memiliki kompetensi manajerial yang baik, beberapa indikatornya diantaranya adalah:
1) Visioner (memiliki visi yang jelas, terarah dan rasional untuk mengembangkan lembaga pendidikan yang dia pimpin)
2) Memahami seluk-beluk dunia pendidikan
3) Paham tentang strategi pemasaran lembaga kependidikan yang dia pimpin
4) Memahami kebutuhan masyarakat sebagai pengguna jasa pendidikan
5) Cerdik dalam mengelola pembiayaan pendidikan yang efektif dan efisien
Walaupun beberapa point tersebut merupakan indikator minimal, tapi perlu diakui bahwa masih banyak lembaga pendidikan Islam yang pemimpinnya belum memenuhi kualifikasi tersebut.
4. Kualitas Pengawas Madrasah yang masih rendah
Sebagian besar pengawas berasal dari tenaga administratif seperti mantan kepala seksi atau kepala madrasah yang bermutasi menjadi tenaga pengawas dalam rangka memperpanjang usia dinas aktif. Bisa dibayangkan kualitas kepengawasannya, dengan keterbatasan pengetahuan tentang seluk beluk proses belajar mengajar ditambah dengan keterbatasan pengetahuan di bidang administrasi dan supervisi pendidikan. Dalam kenyataannya para tenaga pengawas tersebut tidak lebih hanya memainkan peran dan fungsinya sebagai ‘inspektur adminitratif’ dan tidak sempat mensupervisi masalah substansi dan proses KBM yang berlangsung di madrasah, bahkan banyak diantara pengawas yang berkunjung ke madrasah hanya pada saat ujian nasional saja. Ke depan, mestinya pengawas tidak dijabat oleh sembarang orang, mereka harus tenaga profesional dengan kualifikasi yang jelas, baik secara administratif, akademis, maupun moral keagamaan.
5. Rasio Siswa dan Guru
Berdasarkan data dari Ditjen Pendidikan Islam Depag, rasio siswa dan guru untuk madrasah ibtidaiyah lebih besar daripada rasio siswa dan guru untuk madrasah tsanawiyah dan aliyah. Rata-rata rasio siswa dan guru untuk MI adalah sebesar 16 yang dapat diartikan bahwa 1 guru mengajar 16 siswa. Rasio siswa dan guru terbesar di MI terjadi pada tahun 1999/2000 yaitu sebesar 20. Sementara itu, rasio siswa dan guru pada MTs dan MA relatif hampir sama. Hal ini menandakan bahwa jumlah guru untuk MTs dan MA secara relatif lebih banyak daripada guru untuk MI dalam hal keterbandingannya dengan jumlah siswa.
Rasio siswa terhadap guru berkisar antar 10 -11 orang per guru untuk siswa Madrasah Tsanawiyah dan untuk siswa Madrasah aliyah rasio siswa terhadap guru rata-rata berjumlah 9 orang siswa per guru. Sehingga makin tinggi jenjang sekolahnya makin banyak pula jumlah guru yang tersedia dibandingkan jumlah siswanya.
Ketersediaan jumlah guru antara madrasah dengan sekolah umum lainnya yang sederajat, masih lebih baik di madrasah. Umumnya rata-rata jumlah siswa per guru pada madrasah masih lebih rendah dibandingkan rata-rata jumlah siswa per guru pada sekolah umum dan madrasah. Rata-rata jumlah siswa perguru SD+MI tahun 2004/2005 – 2006/2007 masing-masing sebanyak 19 siswa. Sedangkan Jumlah siswa per guru pada MI pada periode tersebut hanya 15 siswa per tahun. Untuk tingkat SMP, rata-rata jumlah siswa per guru dari sekolah SMP+ MTs adalah 14 siswa tahun 2004/2005, Jumlah siswa per guru di MTs pada periode tersebut masing-masing sebanyak 10 siswa, 10 siswa dan 11 siswa. Hal yang sama diperlihatkan pada tingkat SMA, jumlah siswa per guru di Madrasah Aliyah lebih sedikit dibandingkan dengan rata-rata tingkat SMA + MA.
Proses belajar mengajar dari kondisi tersebut tentunya dapat menghasilkan proses belajar mengajar yang lebih baik pada madrasah, Namun bila dibandingkan dengan kualitas guru yang mengajar, terutama sekali guru yang telah memiliki standar nasional (segi pendidikan), sekolah-sekolah umum diluar madrasah masih lebih baik kualifikasinya.
Sebaran per provinsi rasio siswa per guru periode 2002/2003 dan 2006/2007 seperti yang disajikan pada tabel 7 dapat menggambarkan perkembangan rasio siswa per guru selama 2 periode tersebut. Dengan memperhatikan sebaran per provinsi, kebijakan alokasi guru per provinsi dapat dilakukan untuk memperkecil ketimpangan antar provinsi. Jumlah siswa per guru selama 5 tahun tidak menunjukkan perubahan yang berarti. Perubahan yang terlihat pada tingkat Madrasah Ibtidaiyah menunjukkan bahwa jumlah siswa per guru turun dari 16 siswa tahun 2002/2003 menjadi 15 siswa tahun 2006/2007.
Begitu pula pada tingkat Madrasah Aliyah pada tahun 2002/2003 tercatat ada 9 siswa per guru menjadi 8 siswa per guru pada tahun 2006/2007. Kondisi ini mengisyaratkan adanya persentase pertambahan jumlah guru lebih besar dari persentase pertambahan jumlah murid.
Bila diperhatikan sebaran per provinsi, ternyata tidak semua provinsi mengalami pertambahan jumlah guru yang lebih besar persentasenya dibandingkan persentase pertambahan jumlah siswa, tercatat beberapa provinsi yang mempunyai jumlah siswa per guru semakin besar selama periode 5 tahun tersebut. Untuk Madrasah Ibtidaiyah jumlah siswa per guru yang semakin besar setelah periode 5 tahun adalah Provinsi Lampung , Jawa Tengah, Banten, Sulut, Sulsel dan Irian Jaya Barat. Sedangkan pada Madrasah Tsanawiyah Provinsi Jawa Barat, Jawa Tengah, NTB, Kalbar, Kaltim , Sulut, Sultera dan Irian Jaya Barat jumlah siswa per guru nya bertambah banyak setelah 5 tahun.
Pada tingkat Madrasah Aliyah tercatat Provinsi Riau, Bengkulu, Jawa Tengah, NTT, Sulut dan Irian Jaya Barat yang mempunyai jumlah siswa per guru lebih banyak setelah 5 tahun.
Melihat rasio siswa per guru pada madrasah umumnya lebih rendah dibandingkan sekolah umum lainnya yang sederajat, hal ini bisa mengisyaratkan masih kurang minatnya masyarakat untuk mempercayakan pendidikan anaknya ke madrasah, sehingga daya tampung madrasah masih cukup besar, hanya saja perlu dikaji lebih jauh bagaimana cara menaikkan minat masyarakat khususnya muslim agar mau mempercayakan pendidikan anaknya ke madrasah.
6. Lemahnya penguasaan teknologi informasi
Perkembangan zaman yang ditandai dengan perkembangan teknologi dan mudahnya akses informasi menjadikan dunia tanpa sekat. Ruang dan waktu menjadi nisbi adanya. Di satu sisi hal tersebut menjadi kendala bagi dunia pendidikan Islam yang masih lemah dalam SDM dan sarana prasarana, harus diakui bahwa keterbatasan dana menyebabkan lembaga pendidikan Islam masih banyak yang belum bisa memfasilitasi derasnya perkembangan teknologi tersebut, ditambah lagi dengan kekhawatiaran yang begitu besar atas ekses negatif dari perkembangan teknologi tersebut yang berakibat banyaknya lembaga pendidikan Islam yang cenderung membatasi bahkan menjauhkan diri dari perkembangan teknologi tersebut.


b. Aspek Kurikulum
1. Kurikulum yang masih berorientasi pada kognisi.
Pada dasarnya pendidikan keagamaan bertujuan untuk mengarahkan anak didik pada perilaku yang lebih baik, taat menjalankan ajaran serta menjauhkan diri dari hal-hal yang dianggap negatif, kesimpulannya pendidikan agama lebih berorientasi afektif dan psikomotor yang sudah pasti harus didahului oleh aspek kognitifnya. Pada kenyataannya, pembelajaran materi-materi keagamaan tersebut dianggap tuntas pada aspek teoritis, siswa dianggap tuntas mempelajari agama ketika dia mengetahui materi yang disampaikan oleh gurunya, tidak perduli dia melakukan kebaikan (ajaran agama) atau tidak. Saya berpendapat bahwa hal tersebut tidak semuanya merupakan kesalahan guru semata karena pada dasarnya guru dituntut untuk mengikuti kurikulum serta sistem evaluasi yang diinginkan pemerintah. Azas desentralisasi yang memunculkan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) masih dianggap sebagai sebuah jargon karena berbenturan dengan egoisme pemerintah yang memaksakan sistem evaluasi yang berorientasi kognisi.
2. Terjebak pada orientasi ritualisme formalistik.
Salah satu substasi pengajaran agama adalah mempelajari bagaimana seharusnya relasi antara manusia dengan Tuhannya dalam bentuk ibadah, di dalamnya berisi ritual-ritual yang penuh dengan aturan sebagai bentuk penghambaan. Setiap ritual tersebut sesungguhnya memiliki makna atau hakikat yang terkandung di dalamnya, shalat misalnya, di dalamnya terkandung makna kedisiplinan, kebersihan, keteraturan, penghargaan terhadap sesama dan masih banyak yang lainnya. Dalam pengajarannya, guru sering kali hanya sebatas mengajarkan bagaimana anak benar shalatnya dalam hal gerakan dan bacaannya saja, tanpa mengetahui makna-makna yang terkandung di dalamnya, padahal perlu juga anak memahami arti-arti dari bacaan shalat tersebut untuk menyatukan ucapan, hati, pikiran dan gerakannya pada saat melaksanakan ibadah tersebut.
Dalam perspektif lain, tindakan ritual dan segi-segi formal itu dianggap baru mempunyai makna hakiki jika mampu mengantarkan seseorang kepada tujuannya yang hakiki pula, yaitu kedekatan (taqarrub) kepada Allah SWT sehingga memiliki kesiapan emosional dan spiritual dalam menjalani hidup di dunia serta dalam mencapai pengalaman transendental. Wujud kedekatan kepada Tuhan itulah yang akan termanifestasikan dalam berbagai sikap dan perilaku yang terpuji (akhlakul karimah) sehingga bisa memberi manfaat dan kebaikan kepada sesama manusia, yang kemudian melahirkan pribadi-pribadi yang tidak hanya shaleh secara individual tapi juga shaleh secara sosial.
3. Opportunity (Peluang)
a. Tingginya Kuantitas Penduduk Muslim
Selain sebagai sebuah kekuatan, tingginya jumlah penduduk Muslim (muslim majority) di Indonesia, juga sekaligus merupakan peluang besar bagi perkembangan pendidikan Islam. Munculnya paradigma “pendidikan berbasis masyarakat” (community-based education) memberikan peluang besar kepada masyarakat Muslim untuk memberikan kontribusinya pada perkembangan pendidikan Islam. Hanya saja tingginya peluang tersebut harus diimbangi dengan perbaikan dan pengembangan kualitas pendidikan tersebut.
Pengembangan kualitas pendidikan tersebut tentu bukan hal mudah bagi lembaga-lembaga pendidikan Muslim, kecenderungan orientasi masyarakat yang lebih pragmatis harus direspon oleh dunia pendidikan Islam dengan melakukan “re-negosiasi” antara “sosial expectations” dengan “academic expectations”. Dengan demikian peluang perkembangan pendidikan Islam akan semakin besar dan lebih dinamis, dan masyarakat pun tidak sungkan menjatuhkan pilihannya bagi lembaga pendidikan Islam tersebut.
Atas dasar peluang di atas, Azyumardi Azra setidaknya mencatat ada empat macam lembaga pendidikan Islam yang bisa dipilih oleh masyarakat, yaitu: pertama: pendidikan yang berpusat pada tafaqquh fi al-din seperti pesantren, kedua, madrasah dengan kurikulum Kemdiknas dan Kemenag, tiga, sekolah Islam “plus” atau “unggulan”, dan empat, pendidikan keterampilan (vocational training) seperti madrasah keterampilan yang mengikuti model “STM”.
b. Terbukanya lembaga pendidikan umum berbasis Islam.
Seperti yang diungkapkan Azyumardi di atas, dari keempat pilihan yang menjadi peluang bagi perkembangan pendidikan Islam, pilihan yang ketiga yaitu Sekolah Umum Berbasis Islam merupakan lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan Kementerian Pendidikan Nasional, seperti TK, SD, SMP, atau SMA Islam, atau dengan beberapa tambahan label seperti “plus”, “unggulan”, atau “terpadu” dan lain sebagainya, pada tingkat perguruan tinggipun lembaga seperti ini sudah banyak di Indonesia, seperti UMJ, UNISBA, Universitas Paramadina, UII dan lain sebagainya. Lembaga-lembaga tersebut biasanya lahir atas inisiatif tokoh-tokoh Muslim atau organisasi kemasyarakatan yang mengakomodasi modernitas tanpa menghilangkan prinsip tafaqquh fi al-din-nya.
c. Adanya kewajiban memasukan pelajaran agama di lembaga pendidikan umum.
Pada masa penjajahan pendidikan agama tidak masuk ke dalam kurikulum sehingga hukumnya tidak wajib dilakukan oleh lembaga pendidikan (ekstrakurikuler dan non-compulsary), kemudian pasca kemerdekaan (1946) pendidikan agama di sekolah menjadi bersifat fakultatif, sudah menjadi bagian kurikulum (intrakurikuler) tapi masih bersifat non-compulsary (tidak wajib) sehingga orang tua boleh meminta agar anaknya tidak diberi pendidikan agama.
Wajibnya pendidikan agama di sekolah dimulai sejak lahirnya TAP MPRS Nomor XXVII Tahun 1996 walaupun baru mewajibkan sekolah negeri saja, namun setelah lahirnya UU No. 2 Tahun 1989 kewajiban adanya pendidikan agama tersebut berlaku juga untuk sekolah swasta dan berlaku untuk semua jenis, jalur dan jenjang pendidikan. Pendidikan agama tersebut dipertegas dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, tepatnya pada pada pasal 12 ayat (1) huruf a yang menyatakan: “Setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama.”
Pemberlakuan pendidikan agama pada semua jenjang (dari mulai pendidikan dasar sampai perguruan tinggi) ditegaskan pada pasal 37 ayat 1 dan 2 yang berbunyi sebagai berikut:
Pasal (1): kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat: a. Pendidikan agama, b. Pendidikan kewarganegaraan, c. Bahasa, d. Matematika, e. IPA, f. IPS, g. Seni dan Budaya, h. Pendidikan Jasmani dan Olahraga, i. Keterampilan/kejuruan, dan j. Muatan lokal.
Pasal (2): Kurikulum pendidikan tinggi wajib memuat: a. Pendidikan agama, b. Pendidikan Kewarganegaraan, d. Bahasa.

4. Threatment (Tantangan)
a. Derasnya pengaruh negatif globalisasi
Dalam Konfrensi Berlin, kelompok yang menyebut dirinya sosial demokrat, Shimon Peres mengatakan bahwa kekuatan globalisasi diibaratkan pengalaman seseorang yang bangun pagi dan melihat segala sesuatu sudah berubah. Banyak hal yang kita anggap biasa, banyak paradigma yang kita anggap suatu kebenaran tiba-tiba menghilang tanpa bekas. Saat ini kita benar-benar merasakan dahsyatnya efek globalisasi yang masuk pada setiap lini kehidupan sampai-sampai ada yang menghawatirkannya dan menyebutnya globaphobia. Kedahsyatan globalisasi tersebut misalnya bisa dirasakan pada perubahan pola hidup manusia dalam hal food (makanan), fashion (pakaian) dan fun (kesenangan).
Globalisasi yang pada dasarnya memberikan peluang bagi bersatunya berbagai komunitas di belahan dunia pada satu entitas kehidupan akan menjadi tantangan luar biasa bagi eksistensi pendidikan Islam. Pendidikan Islam dituntut untuk bisa menunjukan jati dirinya sebagai pemelihara ajaran Islam yang shalihun likulli zaman wa makaan. Untuk mewujudkannya diperlukan persamaan persepsi sehingga yang terjadi bukanlah pendidikan Islam mengikuti globalisasi tapi justru pendidikan Islam mengakomodasi globalisasi tersebut.
b. Kecenderungan hidup materialitik hedonis
Pergeseran pola hidup ke arah materialistik hedonis memberikan peluang tergerusnya norma, etika bahkan moralitas yang menjadi target utama pendidikan agama termasuk pendidikan Islam, orang kemudian lebih terpacu untuk mengikuti perkembangan zaman tanpa berkaca pada aturan agama, akhirnya ajaran agama bisa jadi hanya dijadikan sebagai lipstik belaka.
Pergeseran pola hidup tersebut tentu juga berpengaruh lembaga pendidikan Islam, orientasi hidup yang materialistik akan menggiring para penguna jasa pendidikan tersebut untuk mencari lembaga pendidikan yang bisa mengantarkan anaknya pada kehidupan yang materialistik pula, sudah barang tentu hal tersebut menjadi tantangan bagi dunia pendidikan Islam.
c. Tumbuhnya paham sekularisme
Sekularisme diartikan sebagai paham yang memberikan kebebasan seluas-luasnya termasuk dalam hal keyakinan dan agama. Pada dasarnya Islam memberikan ruang kepada manusia untuk menetapkan pilihannya dalam hal keyakinan dan beragama tersebut termasuk konsekuensi dari pilihannya itu, dalam hal ini tidak ada paksaan dalam beragama, tapi Islam sudah menjelaskan secara gamblang akan kebenaran dan keabsahan Islam itu sendiri, bahwa hanya Islam-lah yang diridhai.
Semakin tumbuhnya sekularisme tersebut tentu sangat berimplikasi pada dunia pendidikan Islam, pengajaran agama Islam akan semakin ditantang untuk bisa menjawab argumentasi-argumentasi rasional menyangkut keberagaman akidah, pada titik inilah prinsip-prinsip ajaran Islam akan dipertaruhkan.

C. Upaya Mencari Solusi Peningkatan Mutu Pendidikan Islam
Dalam TAP MPR-RI No. VII/MPR/2001tertera Visi Indonesia 2020 yaitu terwujudnya masyarakat Indonesia yang religius, manusiawi, bersatu, demokratis, adil, sejahtera, maju, mandiri, serta baik dan bersih dalam penyelenggaraan negara. Dalam rangka terwujudnya masyarakat yang religius, maka posisi pendidikan Islam benar-benar memiliki posisi strategis dan sangat sentral. Untuk mewujudkannya diperlukan kualitas pendidikan yang baik dan bermutu.
Untuk melihat lebih jernih posisi lembaga pendidikan Islam, ada baiknya kita membandingkannya dengan lembaga pendidikan kristen. Pada zaman kolonial Belanda, lembaga pendidikan Islam yang terpusat pada pesantren, surau, dayah, dan lain sebagainya sengaja menguzlahkan diri dari kekuasaan kolonial bahkan membentuk perlawanan terhadap kolonialisme. Sementara lembaga pendidikan Kristen, selain secara langsung didukung gereja, juga mendapat fasilitas dari pemerintah Belanda. Hasilnya, tidak heran kalau lembaga pendidikan mereka lebih bermutu karena mereka memiliki headstart dan merupakan “early starter”, sementara lembaga-lembaga pendidikan Islam unggulan semacam al-Azhar, al-Izhar, Madania, atau Muthahari pada dasarnya merupakan “very late starter” yang berusaha masti-matian mengejar ketertinggalan.
Walau demikian, kita tidak boleh terjebak pada kondisi pesimistik tanpa solusi, kondisi realistik tersebut harus terus dijadikan cambuk agar pendidikan Islam bisa berkembang secara lebih progresif. Steven R Covey berpendapat bahwa “kita tidak akan bisa mengubah buah sebelum mengubah bakar”. Buah pendidikan agama antara lain amanah, sabar, tawadhu, tawakkal, ikhlas, dan taqwa. Kita sering memperbincangkan mengapa aspek agama semacam ini tidak lagi menjadi sikap dan perilaku umat beragama. Kita lupa, semua itu hanya buah dari cara kita beragama.
Untuk itu, diperlukan langkah-langkah yang gradual, terpola dan tentunya progresif pula dalam setiap aspek pendidikan agar akselerasi tersebut bisa terlaksana. Aspek-aspek tersebut antara lain:




1. Aspek Kebijakan
Menurut Emile Durkheim pendidikan harus selalu menundukan permasalahannya dalam konteks kemasyarakatan yang luas. Sementara Karl Mannheim mengatakan bahwa untuk memahami hakikat pendidikan perlu mengetahui: “ Siapa mendidik siapa, di masyarakat apa, kapan dan di mana, serta untuk posisi sosial apa peserta didik itu dididik. Kedua tokoh sosiologi pendidikan tersebut menggambarkan betapa tingginya signifikansi hubungan antara pendidikan dengan masyarakat. Untuk itu diperlukan kebijakan-kebijakan pendidikan yang berorientasi pada tuntutan, kebutuhan serta kemajemukan masyarakat, diantaranya:
a. Memaksimalkan biaya pendidikan dengan merealisasikan anggaran pendidikan 20%. Berdasarkan data yang disampaikan H.A.R Tilaar tahun 1992, biaya pendidikan kita masih sangat rendah baru mencapai 13.6%, jauh berbeda dengan Malaysia yang sudah mencapai 16%, atau Taiwan 18%, Thailand 19.4%, Korea Selatan 20.5%, bahkan Singapura sudah menembus 21.6%.
b. Perlunya transfaransi baik dalam hal keuangan maupun kebijakan.
Pada tahun 2009 anggaran untuk bidang pendidikan di lingkungan Departemen Agama mencapai ± Rp. 23 Triliyun. Dari jumlah tersebut ternyata hampir seluruhnya dialokasikan untuk penyelenggaraan sekolah umum berciri khas agama Islam, yaitu ± Rp. 1,7 Triliyun di pusat dan ± Rp. 18 Triliyun di daerah. Pendidikan Agama Islam di sekolah umum di bawah binaan Depdiknas seolah terlupakan, mereka hanya dialokasikan dana ± Rp. 74 Milyar saja dan itupun hanya dari pusat, sementara di daerah hampir tidak disediakan yang seharusnya diambilkan dari dana Rp. 18 Triliyun tersebut di atas, padahal anggarannya disebutkan sebagai anggaran Pendidikan Islam. Kebijakan tersebut tentu membuat merana unit-unit yang menangani pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah umum.
c. Perlunya keterbukaan akses
Dalam rangka tercipta good governance (pemerintahan yang baik) diperlukan keterbukaan akses untuk mensinergikan kebutuhan masyarakat dengan kebijakan pemimpinnya. Dalam hal pendidikan, pemerintah harus duduk bersama dengan seluruh stakholders dan menyerap apa yang benar-benar diharapkan oleh mereka. Bukan hanya dalam hal informasi dan kebijakan, keterbukaan akses juga diperlukan untuk memperluas wawasan, pemerintah harus menjalin kerjasama dengan berbagai pihak (baik dalam maupun luar negeri, lembaga pendidikan maupun non kependidikan, negeri atau swasta) untuk membuka akses pengetahuan, baik untuk pendidik, tenaga kependidikan, pengelola bahkan juga untuk siswa

2. Aspek Kurikulum
Dalam aspek kurikulum, pembenahan pendidikan Islam bisa dilakukan diantaranya dengan hal-hal sebagai berikut:
a. Pendidikan Islam pada prinsipnya bertumpu pada sumber ajaran Islam yaitu al-Qur’an dan Hadits. Agar dalam tataran aplikasinya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sejalan dengan prinsip ajaran tersebut maka diperlukan integrasi kurikulum berbasis nash dan sains.
b. Pada saat seorang guru mengajarkan pengetahuan terhadap muridnya, sesungguhnya guru tersebut sedang mempersiapkan murid tersebut untuk bisa survive di masa yang akan datang. Dengan demikian kurikulum harus didesain berwawasan masa depan.
c. Untuk mengatasi degradasi moral yang akhir-akhir ini begitu menghebat, sekolah dituntut untuk bisa meracik kurikulum berbasis akhlak. Salah satu caranya adalah dengan menjadikan akhlak sebagai core curriculum (inti kurikulum) yang masuk pada seluruh mata pelajaran, baik pelajaran umum maupun pelajaran agama.
d. Penambahan jumlah jam pelajaran agama khususnya pada sekolah-sekolah umum, dan untuk madrasah yang mata pelajaran agamanya sudah banyak, bisa diperkaya dengan memasukan hidden curriculum (kurikulum tersembunyi) yang memuat materi-materi aplikasi keagamaan.
e. Aktualisasi dan internalisasi nilai-nilai ke-Islaman khususnya di lingkungan sekolah.
f. Peningkatan efektivitas pembelajaran keagamaan
g. Kurikulum pendidikan agama memuat tiga ranah, yaitu kognisi, afeksi dan psikomotor. Konsekuensinya dalam penilaian pun harus meliputi ketiga komponen tersebut. Untuk itu, harus dilakukan re-evaluasi terhadap sistem penilaian yang cenderung berbasis kognisi ke arah penilaian integratif.
h. Dalam memberikan pelajaran, seorang guru dituntut untuk mengintegrasikan kesalehan individu dengan kesalehan sosial siswanya. Siswa yang ibadahnya rajin dipandang belum cukup berhasil jika belum memiliki sikap kesetiakawanan, kedermawanan serta tanggung jawab yang tinggi terhadap sesama.

3. Aspek SDM (Sumber Daya Manusia)
Maju mundurnya sebuah lembaga pendidikan sangat ditentukan oleh sumber daya manusia (SDM) yang ada di dalamnya, kualitasnya menjadi taruhan bagi eksistensi lembaga tersebut. Sebaik apapun sarana dan prasarana yang dimiliki oleh sebuah lembaga pendidikan, tidak menjadi jaminan jika tidak didukung oleh kualitas SDM yang handal, sebaliknya walaupun sarana dan prasarana kurang memadai tapi jika ditopang dengan SDM yang hebat memungkinkan lembaga pendidikan tersebut bisa lebih berkembang pada masa yang akan datang.
Untuk meningkatkan mutu pendidikan Islam, beberapa hal yang harus dilakukan berkaitan dengan sumber daya manusia diantaranya:
a. Peningkatan kompetensi dan profesionalisme pendidik dan tenaga kependidikan, misalnya dengan memperbanyak seminar atau workshop yang berkaitan dengan pembelajaran
b. Peningkatan aspek manajerial kepala sekolah
c. Penguatan (reinforcement) sistem kontrol, seperti supervisi dari pengawas atau kepala madrasah secara kontinyu.
d. Untuk meningkatkan wawasan dan etos kerja perlu dipertimbangkan program pertukaran guru antar sekolah, bahkan bila perlu pertukaran guru antar negara.
e. Memperbanyak beasiswa untuk guru, baik dalam negeri maupun luar negeri

D. Ikhtitam
Pendidikan dianggap sebagai pemberi corak hitam-putihnya perjalanan hidup seseorang. Oleh karena itu, Islam menetapkan bahwa pendidikan merupakan salah satu kegiatan hidup yang wajib hukumnya bagi setiap manusia dan kewajiban tersebut berlangsung seumur hidup (long life education).
Kedudukan tersebut secara tidak langsung telah menempatkan pendidikan sebagai bagian tidak terpisahkan dengan hidup dan kehidupan manusia. John Dewey dalam “Democracy and Education” berpendapat bahwa pendidikan adalah salah satu kebutuhan hidup (a necessity of life), salah satu fungsi sosial (a social function), sebagai bimbingan (a direction), dan sebagai sarana pertumbuhan (as growth) yang mempersiapkan dan membukakan serta membentuk disiplin hidup yang bisa dicapai lewat transmisi, baik dalam bentuk formal, informal maupun non formal.
Walaupun dalam analisa Azyumardi Azra terungkap bahwa eksistensi dan perkembangan pendidikan Islam dianggap sebagai very late starter ketika dibandingkan dengan lembaga pendidikan Kristen yang memiliki headstart dan merupakan early starter, akan tetapi tetap saja pendidikan Islam sudah memberikan kontribusinya yang luar biasa bagi perkembangan bangsa Indonesia. Analisa Azyumardi tersebut tentu harus dijadikan pemicu bagi perkembangan dan perbaikan mutu pendidikan Islam.
Wallahu’alam.

Daftar Pustaka

Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Al-tarbiyah al-Islamiyah. (Damaskus: Dar al-Fikr, tth).

Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999).

Assegaf, Abd. Rahman. Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2011).

Buchori, Mochtar. Pendidikan Antisipatoris, (Jakarta, Yayasan Kanisius, 1987).

Buchori, Mochtar. Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia. (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1994)

Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemah

Depag RI. Panduan Kurikulum 1994 Madrasah. (Jakarta: Depag RI, 1994).

Depag RI. Sejarah Madrasah, Pertumbuhan, dinamika dan Perkembangannya di Indonesia. (Jakarta: Depag RI, 2004).

Fajar, A. Malik. Reorientasi Pendidikan Islam. (Jakarta: Fajar Dunia, 1999).

Hidayat, Dudung Rahmat dkk. Pendidikan Agama: Urgensi dan Tantangan. Dalam Ali M, dkk (Penyunting). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan. Bagian III. (Bandung: PT Imtima, 2007).

Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1999).

Saridjo Marwan (Penyunting). Mereka Bicara Pendidikan Islam, Sebuah Bunga Rampai. (Jakarta: PT RajaGrapindo Persada, 2009).

Subijanto. Profesi guru sebagai profesi yang menjanjikan Pasca Undang- Undang guru dan dosen. (Jakarta: Balitbang. Depdiknas. 2006)

Syaltout, Mahmud. Ila al-Qur’an al-Karim. (Cairo: Mathba’ah al-Azhar, 1962).

Tilaar, H.A.R. Perubahan Sosial dan Pendidikan, Pengantar Paedagogik Transpormatif untuk Indonesia. (Jakarta: Grasindo, 2002).

Ulwan, Abdullah Nashih. Pendidikan Anak dalam Islam. Terjemahan Jamaludin Miri (Jakarta: Pustaka Amani, 2007).

FILSAFAT DAN PERKEMBANGAN METODOLOGI PEMBELAJARAN

Oleh: Ade Zaenudin

Tinjauan Filosofis tentang Potensi Manusia

Benyamin S. Bloom (1956) dalam teori taksonominya merinci tiga potensi dasar yang dimiliki manusia, yaitu: aspek kognitif, afektif, dan psikomotor.[1] Abuddin Nata berpendapat bahwa ketiga potensi manusia tersebut sesungguhnya tersirat pada Q.S. An-Nahl ayat 78 yang berbunyi:

Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.

Kata as-sama’ yang berarti pendengaran merupakan potensi psikomotorik yang dimiliki manusia karena berkaitan dengan panca indra. Kata al-bashar yang biasa diartikan penglihatan sering diasosiasikan dengan pandangan atau pemahaman sehingga kata al-bashar tersebut merupakan potensi kognitif sementara kata af’idah diartikan hati yang merupakan potensi afektif manusia.[2]

Sigmun Freud (1856-1939) mengatakan bahwa pribadi manusia tersusun dari tiga sistem pokok, yaitu id (dorongan jasmaniah), ego (dorongan untuk berpikir), dan super ego (dorongan untuk mencapai hal-hal yang memiliki nilai-nilai moral).[3] Ibnu Maskawaih merinci tiga unsur jiwa manusia, yaitu terdiri dari akal, ghadab, dan syahwat.[4] Sementara itu, tokoh falsafah pendidikan Islam Al-Syaibani menyebut tiga dimensi manusia yang dianalogikan dengan “segi tiga sama sisi”, yaitu: badan, akal dan ruh,[5] atau dalam bahasa Abuddin Nata terdiri dari jasmani, akal, dan jiwa,[6] dan secara lebih sederhana Hery Noer Aly mengklasifikasikan wujud manusia tersebut menjadi unsur jasmani dan rohani.[7]

Dalam hal kecerdasan pun, manusia ternyata memiliki banyak aspek. Howard Gardner (1983) misalnya dalam teori Multiple Intelegent-nya, menyebut delapan jenis kecerdasan manusia, yaitu: Kecerdasan Spasial-Visual, Linguistik-Verbal, Interpersonal, Musikal-Ritmik, Naturalis, Badan-Kinestetik, Intrapersonal, dan Logis-Matematis yang disingkat SLIM n Bil.[8]

Beragamnya klasifikasi unsur dan potensi yang dimiliki manusia selain memberikan gambaran bahwa manusia merupakan makhluk yang spesial dan berbeda dengan makhluk ciptaan Allah SWT yang lain, juga memberikan isyarat bahwa secara filosofis manusia memiliki multi potensi yang kesemuanya harus dikembangkan, tentu melalui pendidikan atau lebih khususnya pembelajaran. Pengembangan seluruh potensi dinamis manusia tersebut tentu bukan hal yang sederhana sehingga untuk memaksimalkannya diperlukan beragam strategi atau metodologi pendidikan atau pembelajaran.

Tinjauan Filosofis tentang Pendidikan

Dalam perspektif filsafat, ada baiknya dianalisis pandangan beberapa aliran atau madzhab filsafat yang lazim dirujuk dalam dunia pendidikan, diantaranya:

a. Esensialisme

Aliran filsafat yang dipelopori William Bagley (1847-1946) ini didasarkan pada filsafat konservatif yang memandang bahwa sekolah itu tidak dapat mengubah masyarakat secara radikal. Sekolah seharusnya mengajarkan nilai-nilai moral tradisional dan pengetahuan agar siswa kelak menjadi warga negara yang teladan.[9] Dengan demikian, menurut aliran ini pendidikan harus mengajarkan sikap-sikap keteladanan, rasa hormat, ketabahan, ketaatan dalam menjalankan kewajiban, tenggang rasa, dan hendaknya menekankan pemahaman dunia lewat eksperimen saintifik dibanding melalui filsafat atau agama. Untuk itu, menurut mereka siswa pada tingkat dasar harus menguasai literasi dan komputasi dengan diajarkan menulis, membaca, berhitung, dan komputer agar memiliki literasi kultural yang memadai yakni memiliki pengetahuan yang berkaitan dengan orang, kejadian, gagasan, dan institusi publik. Dan pada tingkat lanjutan siswa harus diajarkan pelajaran yang bisa memenuhi kebutuhannya secara personal dan sosial seperti sains, matematika, dan bahasa asing.

b. Perrenialisme

Aliran ini mengikuti paham realisme yang sejalan dengan Aritoteles bahwa manusia itu rasional, sekolah adalah lembaga yang didesain untuk menumbuhkan kecerdasan, dan siswa seyogiyannya diajari gagasan besar agar mencintainya, sehingga mereka menjadi intelektual sejati. Seperti halnya eksistesialisme, aliran ini pun kurang fleksibel dalam mengembangkan kurikulum. Karena perrenialis memandang bahwa secara esensial manusia adalah makhluk rasional, maka tidak tepat menggiring dan mencocok hidung siswa agar menguasai keterampilan vokasional karena akan berpotensi mengganggu perkembangan rasionalnya. Berbeda dari esensialis, eksperimen saintifik dianggap mengurangi pentingnya kapasitas manusia untuk berpikir, dan dengan demikian pelajaran filsafat menjadi penting agar siswa mampu berpikir mendalam, analitik, fleksibel, dan penuh imajinatif.[10]

Pendidikan menurut aliran ini mesti membangun sejumlah mata pelajaran yang umum bukan spesialis, liberal bukan vokasional, yang humanistik bukan teknikal sehingga pendidikan akan memenuhi fungsi humanistiknya yakni pembelajaran secara umum yang mesti dimiliki oleh manusia.

c. Progresivisme

Aliran yang lengket dengan nama besar John Dewey (1859-1952) ini menghormati perorangan, sains, dan menerima perubahan sesuai dengan perkembangan. Aliran ini menstimulasi sekolah untuk mengembangkan kurikulum sehingga lebih relevan dengan kebutuhan dan minat siswa sesuai dengan filsafat Dewey bahwa dunia fisik itu real dan perubahan itu bukan sesuatu yang tak dapat direncanakan. Buatnya perubahan dapat diarahkan oleh kepandaian manusia.[11]

Dalam hal pembelajaran Dewey mengatakan:

We may, I think, discover certain common principles amid the variety of progressive schools now existing. To imposition from above is opposed expression and cultivation of individuality; to external discipline is opposed free activity; to learning from text and teachers, learning throught experience; to acquisition of them as means of attaining ends which make direct vital appeal; to preparation for a more or less remote future is opposed making the most of the opportunities of present life; to statistics and materials is opposed acquaintance with a changing world.[12]

Untuk itu, pendidik yang menganut aliran ini sangat menentang praktik sekolah tradisional, khususnya dalam lima hal, yaitu: pertama, guru yang otoriter, kedua terlampau mengandalkan metode berbasis buku teks , ketiga pembelajaran pasif dengan mengingat fakta, keempat filsafat empat tembok yakni terisolasinya pendidikan dari kehidupan nyata, kelima penggunaan rasa takut atau hukuman badan sebagai alat menanamkan disiplin bagi siswa.

d. Eksistensialisme

Gerakan eksistensialis dalam pendidikan berangkat dari aliran filsafat yang menamakan dirinya eksistensialisme yang para tokohnya antara lain Kierkegaard (1813-1815), Nietzsche (1811-1900) yang inti dari ajaran filsafat ini adalah respek terhadap individu yang unik pada setiap orang. Bagi mereka eksistensi mendahului esensi, artinya manusia lahir dan eksis lalu menentukan dengan bebas esensi masing-masing.[13]

Bagi aliran ini, guru berperan sebagai fasilitator untuk membiarkan siswa berkembang menjadi dirinya dengan memberikan berbagai metode yang bisa dilalui. Karena perasaan tidak terlepas dari nalar maka kaum eksistensialis menganjurkan pendidikan sebagai cara membentuk manusia secara utuh, bukan hanya berorientasi kognitif tapi juga harus berorintasi afektif dan psikomotorik. Dengan demikian, pembelajaran menurut aliran ini harus fleksibel dan harus menyajikan sejumlah pilihan pelajaran yang bisa dipilih oleh siswa.

e. Rekonstruksi

Aliran rekonstruksi memiliki akar-akar filsafat eksistensialisme, namun terutama berlandaskan pada pemikiran aliran progresif. Persamaan antara dua aliran filsafat ini adalah bahwa segala sesuatu di dunia ini bersifat relatif dan semua manusia mengelola dunia ini untuk memahaminya dan mengubahnya. Bila aliran perrenialis menekankan penyampaian pengetahuan mengenai kultur yang ada dan mapan, dan aliran progresif menekankan pentingnya evaluasi terhadap kultur yang ada tersebut, maka aliran rekonstruksi menginginkan transformasi kultur yang ada itu berdasarkan analisis terhadap ketidakadilan dan kesalahan-kesalahan mendasar dalam praktik-praktik pendidikan. Bila tujuan pendidikan untuk menyiapkan anak didik sebagai pengubah dunia, maka sekolah harus membekali siswa dengan alat untuk melakukan perubahan, yakni demi transformasi dunia lewat rekonstruksi sosial. Tokoh-tokoh besar aliran ini antara lain George Counts, Theodore Brameld, Ivan Illich, dan Paulo Freire.[14]

Perkembangan Metodologi Pembelajaran

Dalam bahasa Arab, metode diungkapkan dalam berbagai kata, terkadang digunakan kata al-thariqah yang berarti jalan, manhaj yang berarti sistem, dan al-wasilah yang diartikan perantara atau mediator.[15] Mohammad Athiyah al - Abrasyi mendefinisikan metode pembelajaran sebagai jalan untuk memberi faham kepada murid tentang segala macam pelajaran, sementara Edgar Bruce Wesley mendefinisikannya sebagai rentetan kegiatan terarah bagi guru yang menyebabkan timbulnya proses belajar pada murid, sehingga menghasilkan proses belajar yang sempurna dan berkesan.[16] Dengan demikian, fungsi metode pembelajaran adalah sebagai strategi untuk mempermudah proses transformasi dan internalisasi materi ajar yang disampaikan guru kepada muridnya.

Abdurrahman an-Nahlawi mengatakan bahwa dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW terdapat banyak metode pendidikan yang bisa diaplikasikan dalam pembelajaran, misalnya: metode hiwar, kisah, amtsal, teladan, pembiasaan, ibrah dan mauidhah, serta targhib dan tarhib.[17] Seperti firman Allah SWT dalam Q.S. An-Nahl ayat 125 sebagai berikut:

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”.

Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, metodologi pembelajaran pun mengalami perkembangan yang begitu pesat, beberapa tokoh pendidikan banyak yang menganalisa dan melahirkan berbagai macam metodologi pembelajaran. Bobbi DePorter misalnya yang melalui penganalisaan mendalamnya di Super Camp, (sebuah lembaga pendidikan intrenasional yang menekankan perkembangan keterampilan akademis dan keterampilan pribadi) menemukan metode Quantum Teaching yang menginspirasi guru-guru di berbagai negara,[18] atau Richard Suchman yang mengembangkan model Inquiry, Albert Bandura yang dengan Social Learning Theory-nya kemudian melahirkan model observational learning atau modeling. Model Problem Based Instruktion (PBI) yang diinspirasi oleh teori cognitivism-nya Bruner dan teori construktivism-nya Piaget, Cooperative learning yang diinspirasi dari teori social cognition-nya Vogotsky, Student Team Achievment Devision (STAD), Teams-Games-Tournament (TGT) dan Jigsaw-nya Slavin, Numbered Heads Together (NHT)-nya Kagan, Learning Together-nya David and Roger Johnson, Group Investigation-nya Sharan, atau Think-Pair-Share-nya Frank Lyman.[19]

Dalam sistem pendidikan Islam pun perkembangan metodologi tidak kalah berkembang, hal ini bisa dilihat diantaranya dengan munculnya metode Iqra yang dikembangkan As’ad Umam dalam pelajaran baca al-Qur’an, Metode Amtsilati yang ditemukan H. Taufiqul Hakim di Jepara atau yang terbaru yaitu metode tamyiz untuk mempermudah membaca dan memahami kitab kuning.

Perkembangan metode tersebut sesungguhnya sangat relevan dengan paradigma baru pendidikan yang awalnya berpusat pada guru (teacher centris) ke arah student centris atau kolaborasi antara teacher and student centris.

Hubungan Filsafat dengan Perkembangan Metodologi Pembelajaran

Perubahan paradigma pendidikan ke arah student centris atau kolaborasi antara teacher and student centris sesungguhnya dilandasi atas kesadaran bahwa guru dan siswa adalah sama-sama sebagai makhluk Tuhan yang dibekali multi potensi, bahkan perkembangan teknologi informasi yang semakin tidak terkendali tidak menafikan siswa untuk memiliki informasi melebihi pengetahuan yang dimiliki oleh gurunya.

Seperti dikemukakan sebelumnya bahwa beragamnya potensi yang dimiliki manusia tersebut memerlukan pengembangan, tentu melalui pendidikan atau pengajaran, dan untuk mencapai target pengembangan yang maksimal diperlukan strategi atau metode yang tepat dan akurat sesuai dengan potensi dasar siswa yang akan dikembangkannya serta target yang ingin dicapainya. Metode diskusi atau presentasi misalnya, sangat cocok untuk mengembangkan aspek kognitif atau daya nalar dan analisis siswa, sementara metode demonstrasi tentu sangat cocok untuk mengembangkan aspek psikomotornya.

Manusia sebagai makhluk yang diberikan kelebihan potensi dibanding dengan makhluk yang lain, tentu bukan berarti tidak memiliki kekurangan. Secara filosofis potensi-potensi tersebut sesungguhnya memiliki keterbatasan, implikasinya adalah pemberdayaan setiap potensi diri manusia dalam pembelajaran belum tentu mencapai target yang maksimal, seperti yang pernah diteliti oleh Dr. Venon Magnesen, seorang peneliti dari Texas University, dia mengatakan bahwa dengan metode pembelajaran yang memberdayakan penglihatan, pengucapan dan pengalaman siswa, materi pembelajaran bisa dikuasai sampai 90%. Metode seperti itu tentu lebih baik dari metode yang hanya sekedar mengandalkan, pendengaran saja, atau penglihatan saja, atau pengucapan saja.[20] Untuk itu, pengembangan metode pembelajaran diharapkan bisa memaksimalkan seluruh potensi yang ada pada diri siswa sehingga pencapaian target pembelajaran pun bisa dimaksimalkan pula.

Lahirnya paradigma baru pendidikan kearah student centris atau kolaborasi teacher and student centris seperti diungkap sebelumnya juga merupakan upaya optimalisasi potensi dasar yang dimiliki oleh siswa. Hal tersebut sejalan dengan pendapatnya William Burton yang mengatakan “teaching is the guidance of learning activities, teaching is for purpose of aiding the pupil learn,”[21] yang intinya bahwa mengajar adalah membimbing kegiatan belajar siswa sehingga ia mau belajar. Dengan menjadikan siswa sebagai subjek (bukan hanya objek), maka aktivitas dan kreatifitas siswa menjadi penting dalam merancang dan melaksanakan pembelajaran, hal ini pun sejalan dengan rekomendasi UNESCO dengan The Fuor Pillars of Educationnya atau empat pilar pendidikan, yaitu: learning to know, learning to do, learning to life together dan learning to be.[22]

Dalam aplikasinya, learning to know menuntut metode pembelajaran yang berbasis teknologi informasi, learning to do bukan hanya sekedar mengembangkan kemampuan atau keterampilan fisik, tetapi harus dibarengi pula dengan kemampuan menjalin hubungan interpersonal sehingga membutuhkan metode pembelajaran yang mampu mengembangkan kecerdasan emosional (emotional intelligence) peserta didik, learning together menuntut metode pembelajaran yang menumbuhkan sikap empati siswa dalam menghadapi keragaman, dan learning to be memerlukan strategi atau metode pembelajaran yang menumbuhkan integritas kepribadian dan kearifan siswa dalam mensikapi kondisi lingkungannya.

Dengan demikian, untuk mengakomodasi pengembangan seluruh potensi dasar yang dimiliki manusia tersebut diperlukan metode-metode pembelajaran yang variatif dan disesuaikan dengan potensi yang dimiliki manusia itu sendiri. Inilah yang mendasari perkembangan metodologi pembelajaran.

Wallahu’alam.

---

[1] Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. (Jakarta: Kencana, 2009) h. 47. Benyamin S. Bloom merinci secara lebih spesifik ketiga ranah tersebut. Secara hierarkis ranah kognitif (berfikir) terdiri dari pengetahuan, pemahaman, penerapan, analisis, sintesis, dan evaluasi. Ranah afektif (penghayatan) terdiri dari penerimaan, partisifasi, penilaian dan penentuan sikap, organisasi, dan pembentukan pola hidup. Ranah psikomotor (keterampilan) terdiri dari persepsi, kesiapan, gerak terbimbing, gerak yang terbiasa, gerakan kompleks, penyesuaian pola gerakan, dan kreativitas.

[2] Dalam Tafsir al-Maraghy yang dikutip oleh Abuddin Nata, Perspektif Islam…. H. 51

[3] Abuddin Nata, Perspektif Islam … h. 65

[4] Disampaikan oleh Abuddin Nata dalam perkuliahan mata kuliah Filsafat dan Metode Pendidikan Islam di Program Pascasarjana UMJ tanggal 25 Oktober 2010.

[5] Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani. Falsafah Pendidikan Islam. Terjemahan Hasan Langgulung. (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. 1. h. 130.

[6] Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Gaya Media Utama, 2005),h. 146.

[7] Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Logos, 1999). h, 118.

[8] Bobbi DePorter, dkk. Quantum Teaching, Mempraktikkan Quantum Learning di Ruang-ruang Kelas. (Terj) Ary Nilandri. (Bandung: Kaifa, 2002), h. 96

[9] Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya,2008), h. 102

[10] Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa … h. 103

[11] Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa … h. 103

[12] Dikutip dalam Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa … h. 106

[13] Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa … h. 106

[14] Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa … h. 106

[15] Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam…h. 144.

[16] al-Syaibani. Falsafah Pendidikan Islam. … h. 551 dan 552.

[17] Abdurrahman an-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah. (Beirut: Darul Fikr: 1999) h. 205

[18] Bobbi DePorter, dkk. Quantum Teaching, …(Bandung: Kaifa, 2002)

[19] Nn, Model-model Pembelajaran, Balai Diklat Keagamaan Jakarta

[20] Munif Chatib, Sekolahnya Manusia, (Bandung: Kaifa, 2009), hal 137

[21] Abdul Haris, Model Pembelajaran Aktif, Inovatif, Kreatif, efektif, dan Menyenangkan. Materi PLPG. FITK UIN Jakarta hal. 23

[22] Muslikah, Sukses Profesi Guru dengan Penelitian Tindakan Kelas. (Yogyakarta: Interprebook, 2010), h. 11

Referensi

An-Nahlawi, Abdurrahman. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah. (Beirut: Darul Fikr: 1999).

Al-Syaibani, Omar Mohammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam. Terjemahan Hasan Langgulung. (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. 1.

Alwasilah, Chaedar. Filsafat Bahasa dan Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008).

Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Logos, 1999).

Chatib, Munif. Sekolahnya Manusia, (Bandung: Kaifa, 2009)

DePorter, Bobbi dkk. Quantum Teaching, Mempraktikkan Quantum Learning di Ruang-ruang Kelas. (Terj) Ary Nilandri. (Bandung: Kaifa, 2002).

Haris, Abdul. Model Pembelajaran Aktif, Inovatif, Kreatif, efektif, dan Menyenangkan. Materi PLPG. FITK UIN Jakarta.

Muslikah, Sukses Profesi Guru dengan Penelitian Tindakan Kelas. (Yogyakarta: Interprebook, 2010).

Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Gaya Media Utama, 2005).

Nata, Abuddin. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. (Jakarta: Kencana, 2009)

Nn, Model-model Pembelajaran, Balai Diklat Keagamaan Jakarta